Papisa Juana (eBook)

¿El pontificado encubierto de una mujer o una leyenda ficticia?

Michael E. Habicht, Marguerite Spycher (Autoren)

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2021 | 1. Auflage
253 Seiten
Books on Demand (Verlag)
978-3-7534-0580-3 (ISBN)

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El Papisa Juana. ¿Un pontificado oculto de una mujer o una leyenda ficticia? En 1277, Martín de Troppau mencionó en su crónica el pontificado de una mujer que, con el nombre de Juan Anglicus, había ocupado el cargo de papa durante dos años y medio alrededor del año 850 y que posteriormente fue eliminada de la lista de papas. Desde entonces, el mundo se pregunta si esto es cierto o si se trata de una leyenda que persiste. ¿Hubo alguna vez una mujer papa? ¿Y qué consecuencias tiene esto para la sucesión apostólica y para la cuestión de si las mujeres deben ser ordenadas como sacerdotes? El libro de texto presenta nuevos materiales y expone una teoría sorprendente y consistente: una moneda de plata del período 856 a 858 con la inscripción SCS PETRVS (San Pedro) y el monograma papal IOHANIS. Estilísticamente la moneda pertenece a la época anterior al Papa Nicolás I (858 - 867) y por lo tanto debe asignarse a un Papa Juan de la década de 850. En esta época sólo existe Johannes Anglicus, el papa femenino. Por lo tanto, hay una prueba histórica de la existencia real de la Papisa.

El Dr. Michael E. Habicht, estudió Arqueología Clásica y Egiptología en las Universidades de Zúrich y Basilea. Está especializado en egiptología y se centra en el Reino Nuevo, las tumbas reales y los libros del inframundo, así como en la época de Akenatón, Nefertiti y Tutankamón. Es investigador principal (Universidad Flinders, Adelaida, Australia). Página web: https://www.michaelhabicht.info/ Facebook: https://www.facebook.com/michael.e.habicht/ Academia: https://flinders.academia.edu/MichaelEHabicht

Textauszug

La Papisa se convierte en la verdad

¿O fue toda la historia simplemente la verdad desde el principio? En la Edad Media tardía, la gente de la iglesia usó la historia de la papa para colgar sus argumentos contra la mujer (Kerner y Hebers 2010, 85): Tholomäus von Lucca (muerto en 1327) vio en la papa un engaño reprensible de la iglesia y la equiparó con la presuntuosa locura y vergüenza de todo el sexo femenino (sīc erat scriptum).

El Benedictino Ranulph Higden (c. 1330) también consideró que la papa no había sido incluida en la lista papal debido a su "desorden femenino". Heinrich de Munich hizo que la papa maldijera en esto en una crónica rítmica de la Santísima Virgen María (fechada alrededor del año 1350 d.C.). La lista puede continuar; la Iglesia babeaba contra el sexo femenino, pero la existencia de la papa se consideraba cada vez más un hecho: hacia 1370 Giovanni Boccaccio también escribió sobre el escandaloso descaro della Papisa Juana en su libro femenino "De mulieribus claris". Le da a Gilberta su nombre de nacimiento. Petrarca también expresó un desprecio similar (Kerner y Hebers 2010, 85-86). La obra de Boccaccio en particular continuó en el período moderno temprano y también fue traducida al francés, resultando en manuscritos ricamente ilustrados que ahora también representan a la papa en imágenes (Kerner y Hebers 2010, figs. 1-5).

 

También hubo autores que se expresaron positivamente ante la Papisa, pero están en minoría. En la década de 1440, el teólogo de Zúrich Felix Hemmerlin escribió en su obra "de nobilitate in muliebri sexu commendata" sobre el modo de vida ejemplar y el gran conocimiento de Juana, que en su opinión llegó al trono del Papa con razón (Kerner y Hebers 2010, fig. 87). Hemmerlin escribió que debido a su talento y habilidades había ascendido legalmente al trono del Papa (Hemmerlin 1440, Cap. 27; Reber 1846, 241; Gössmann 1994, 79, Nota 17).

Otros autores del emergente Renacimiento, que en su conjunto era mucho más favorable a las mujeres, estuvieron de acuerdo con este juicio. En su estudio "De laudibus mulierum", el abogado Bartolomeo Goggio de Ferrara alabó el estilo de vida ejemplar de Juana, así como el tratado "De mulieribus" de Mario Equicola d'Alveto, escrito alrededor del año 1500 d.C. (Kerner y Hebers 2010, 87). El nacimiento del niño se considera ahora sólo como un accidente y no como un escándalo.

Aunque la Edad Media se ocupó intensamente de la papisa la cuestión de la autenticidad quedó a menudo sin respuesta, ya que a menudo se utilizaba el término "ut dicitur" (como se dice). La Papisa Juana era ampliamente considerada como una historia aceptada. En la conocida crónica de Schedel de 1493, la mujer papa aparece de nuevo en una lista papal (Schedel 1493): Está clasificada como Juan VII y colocada después de León IV: The Schedel Chronicle está basada directamente en Martin von Troppau. La crónica austríaca de los 95 gobernantes también informa del papa y nombra un año específico: en 847 d.C. se dice que la papa ascendió al trono de Pedro (Leopold von Wien 1909): Aquí se indica su pontificado con 3 años y 5 meses. Se dice que se llamaba a sí misma Johannes. Después de que varios autores dieron a conocer a la papa en las crónicas, ella también se convirtió en parte de un tipo completamente diferente de debate en una fase turbulenta del papado.

En 1294, Celestino V fue nombrado Papa, y grandes esperanzas se posaron en él, incluso fue llamado el "Papa de los Ángeles" (Anglicus), que está cerca de la leyenda de Juana (cuyo nombre fue entendido no sólo como Juan el Inglés, sino también como Juan el Ángel). Sin embargo, Celestino V no era apto para su cargo y después de un corto período de tiempo dio paso a un sucesor (Bonifacio VIII, 1294-1303). La renuncia a la dignidad papal fue un hecho aislado (hasta la dimisión de Benedicto XVI en 2013). Bonifacio VIII fue elegido, pero los franciscanos y los cardenales de la Virgen de su elección se negaron a reconocerlo. Bonifacio VIII fue considerado arrogante e introdujo el segundo anillo de la corona en la tiara. Su legitimidad es controvertida, por lo que, según algunas interpretaciones, también era considerado un usurpador, al igual que la Papisa Juana. La crítica al pontificado de Juana podría, por tanto, ser utilizada asociativamente como una crítica indirecta a Bonifacio VIII (Kerner y Hebers 2010, 90-91). La mujer papa ahora era capaz de agrupar las ideas de la época y se convirtió en un arma de la política eclesiástica: ¿Fue mala la iglesia, porque una vez que incluso una mujer pudo alcanzar el trono papal, o un pontificado femenino no prueba -por el contrario- que ni siquiera esto pudo sacudir a la iglesia? Poco después de Bonifacio VIII, los papas se trasladaron a Avignon y ahora estaban bajo control francés. En 1310, a instigación del rey Felipe IV de Francia, se abrió póstumamente un juicio por herejía contra Bonifacio VIII. Al igual que Juana, Bonifacio VIII fue acusado de un pacto con el diablo y de mala conducta sexual. El juicio terminó en 1313 sin resultado.

En ese momento hubo también un acalorado debate sobre si Jesús de Nazaret era pobre y si la Iglesia también debía ser pobre. Los franciscanos estaban a favor de la pobreza, pero su decisión fue rechazada por el papado (Kerner y Hebers 2010, 92).

En su trabajo sobre las ocho preguntas (Cuestiones) del poder papal, Wilhelm von Ockham (c. 1288-1347) también trata explícitamente con la Papisa Juana. Básicamente, la cuestión en ese momento era si los que habían actuado en la ignorancia eran inocentes, ya que se discutió la cuestión de si los seguidores de un papa hereje eran culpables. Se utilizó el ejemplo de la papisa, pero el objetivo real de la crítica fue sobre todo el Papa Juan XIII, a quien Guillermo de Ockham consideraba un papa hereje (Kerner y Hebers 2010, 94). Cuando se trata de oponentes que hacen una afirmación que va en contra de la opinión oficial, a menudo se utiliza la navaja de afeitar de Ockham (Schlotmann 2014). Sin embargo, el principio de economía puede ser un método muy problemático para rechazar resultados indeseables a priori y sofocar cualquier discusión. No sólo se eliminan las suposiciones legítimas, sino también las pruebas (Schlotmann 2014). Las fuentes se ignoran, no se evalúan o no se mencionan en absoluto. Esto se puede observar claramente en la discusión sobre la existencia real de la papisa. Los seguidores de la teoría de que ella es una leyenda discuten fuentes importantes como Stanford y Morris sólo de manera incompleta, deliberadamente confusa o no lo hacen en absoluto. Es difícil creer que la formación de la leyenda sea más fácil de explicar con una puta papal de la época de la pornocracia en el siglo X. Los representantes de esta interpretación, por su parte, no presentan ningún hecho concreto o documento que pueda corroborar la formación de leyendas con hechos. La afirmación de que la papisa había existido, sin embargo, es rechazada con el argumento falso de que las afirmaciones extraordinarias violan el principio del ahorro científico. El problema es el uso incorrecto del principio: "El uso incorrecto de la Navaja de Ockham sólo conduce a una perpetuación y corroboración de los prejuicios existentes" (Gernert 2007, 135; Schlotmann 2014).

En la época del Gran Cisma, de 1378 a 1409, la Papisa Juana volvió a ser importante. El Papa Gregorio XI terminó su exilio en Avignon en 1376 y regresó a Roma. Al morir en 1378, el italiano Bartolomeo Prignano fue elegido Papa Urbano VI en una elección controvertida. Los cardenales trataron de persuadirlo de que volviera a Aviñón, lo que él rechazó y nombró a 29 nuevos cardenales. Así, se rompió el dominio francés en el colegio de los cardenales y trece cardenales viajaron a Fondi con el apoyo del rey francés Carlos V. Allí eligieron al Antipapa Clemente VII en 1378, completando así el cisma de Occidente. Además, los cardenales apóstatas declararon que se habían visto obligados a votar por Urbano VI. Los 14 cardenales y más tarde también el antipapa viajaron a Avignon. El cristianismo tenía ahora dos papas, ambos elegidos por los cardenales. Los reyes de Europa reconocieron a uno u otro Papa, dependiendo del oportunismo político. Todavía se discute bajo la ley de la iglesia, quien realmente era el papa legítimo en ese tiempo. En pocos meses, el mismo cuerpo de cardenales había elegido a dos papas y ambos, en Roma y Avignon, había palacios papales con una infraestructura que funcionaba para un gobierno efectivo. La línea de separación de los seguidores pasaba en parte por los monasterios, que a su vez tenían dos abades y dos priores.

Cuando en 1409 se intentó rectificar la situación, se eligió un tercer Papa. Ahora se podía elegir entre Benedicto XIII en Aviñón, Gregorio XII en Roma y Alejandro V en Pisa. No fue hasta el Concilio de Constanza en 1414-1418 que el problema se resolvió en gran medida, cuando otro Papa, Martín V, fue nombrado.

La papa jugó un cierto papel en la crítica de la iglesia de la época. El crítico John Wyclif (fallecido en 1384) nombró a la papisa con otro nombre (Anna en lugar de Juana, una forma corta del mismo nombre) y la usó como ejemplo para un podrido Colegio de Cardenales que había sido engañado por género y que el rebaño de cardenales era tan seductor que incluso podían elegir al diablo como papa (Kerner y Hebers 2010, 100). Esta línea argumentativa es históricamente errónea: En la época de la Papisa Juana, no había ningún Colegio Cardenalicio para elegir al papa, pero él (o ella) fue elegido por el pueblo y la nobleza de Roma, por lo que fue una especie de elección democrática.

Philippe de Mézières (c. 1327-1405) utilizó la figura de la papisa en su...

Produkt-Details

• Erscheint lt. Verlag: 21.2.2021
• Sprache: spanisch
• Themenwelt: Geschichte ► Allgemeine Geschichte ► Mittelalter
• Themenwelt: Geisteswissenschaften ► Geschichte ► Regional- / Ländergeschichte
• Schlagworte: El feminismo en la religión • Historia de la Iglesia • Historia secreta de la religión • Papisa Juana • travestismo
• ISBN-10: 3-7534-0580-9 / 3753405809
• ISBN-13: 978-3-7534-0580-3 / 9783753405803